臨時看到小腳丫綿綿學姊轉貼，洪廣冀教授有多加開現場導覽，之前因為時間都搭配不上，扼腕萬分，這次難得有機會，怎樣都要在寒流來襲下，前往聽聽跟山林有關的主題。
一開始其實看不太懂，特展的主題是什麼意思，透過洪教授兩小時精彩無比的解說，細細解說三個展廳，台灣的淺山地區，分別在三個時期下，有著不同的故事與這些歷史發展下，其歷史脈絡是怎麼發生的。
下述，開始洪老師精彩萬分的解說，透過三件臺灣藝術史重要畫作，作為敘事窗口，來一一帶大家了解，這三個時期分別是清朝、日治及民國，在這些時期，林野間，有哪些精彩故事吧。
特展資訊
展出日期：2023/11/21 ~ 2024/10/13（每週一休館）
展出地點： 臺博館鐵道部園區
門票：全票：每張100元｜半票：每張50元 (推薦愛逛博物館買會員卡，年票300元)
策展人：洪廣冀
導覽紀錄
在世界上，北迴歸線環繞的地方通常是沙漠，然而台灣卻孕育出多元生態的森林，可能是受到季風的影響，帶來了濕潤的氣候。儘管受到季風的影響，就森林學的觀點而言，在淺山地區生長的榕樹、南樟等樹木，以及淺山孕育的生物相，使得台灣淺山地區成為獨特的生態區域。大家希望利用淺山的資源，都希望能夠進入這片淺山區域。
外國植物學者威爾森來到台灣，對這片土地的豐富生態讚嘆不已，視台灣如福爾摩沙一般的珍珠，擁有多樣且豐富的森林相和植物相。深受大家歡迎的淺山區成為眾多人爭奪資源的焦點，這種現象從清朝時期一直延續至日治時期，再到民國時代。
「林野」一詞的形成和演化在臺灣環境史占有重要的位置，如果說歐美環境史的核心概念為荒野或鄉間，那麼，林野就是臺灣環境史的關鍵詞。
經過與館方長時間的協調，洪教授有意利用淺山地區及林野來展示這段歷史。鑒於大眾關注點通常偏向於阿里山或八仙山等林業資源，使得林場內容多半涉及技術和開發等專業領域，對一般民眾而言可能感到技術性高且難以理解。然而，對洪教授而言，計劃關注焦點應該是工人和底層民眾，以更深入的視角來觀察這段歷史。
淺山地區的展覽，透過一系列生動的圖像呈現主視覺。期望以此方式，更生動地呈現這段歷史的豐富內容，讓參觀者能夠更容易地理解和投入其中，感受這段歷史的深厚底蘊。
清朝時期
沈保禎，帶著受北京清廷委託的畫師，來台灣視察，並回報畫書所畫的圖像。在這段時期，原住民與居民之間進行物資交換，其中包括布、刀、豬等商品。原住民從山上扛回木材，與居民進行平地交換，甚至還有黃藤等資源。
圖片後面的樹是樟樹，畫得不夠寫實。
洪老師目前正在進行調查，主要以阿里山為主，該區的原住民主要以鄒族為主體。在這個調查中，我們所熟知的吳鳳，就扮演了「通事」(懂原住民族語的人民擔任通事，負責對政府處理原住民族的賦稅)的角色，通事就是充當貿易的仲介商。在當時的文化中，進行交換需要建立密切的人際關係，包括在大場合請客喝酒等，以促成後續的貿易活動。
上圖聽第二次導覽補充：岸裡社的第一位通事，原來是社裡的駙馬，後來發現通事具有利益交換，最後都交給了頭目來擔任，難怪後來都是同一個姓。
然而，清代統治者對於原住民與平民之間的交易持有強烈的厭惡態度。為了抑制原住民與平民之間的越界交易，清朝立下兩條界線，並設置了界碑作為標誌，希望能夠明確界定各自的領土範圍。在乾隆15到20年間，雙方約定不得越界，並在地圖上劃定了明確的分界線。然而，實際執行上存在困難，這些界線並未得到確實的執行。
圖畫中，畫出晚清的物資，漢人拿出來交易的物品，現場有真實物品展出，本來展出鹿皮，館方直接出動一隻鹿標本。
「入山尋何物」，展示進山所使用的工具，談論清代台灣歷史，尤其是清代主要的林業活動。當時，木匠是軍工匠首，以滿足清廷對木材的需求。這些人經常越境採盜伐木材，所砍伐的木頭會透過多人運送，造成了清朝治理上的困難，為了盜伐並在當地長期居住。
在東勢地區，有一群人私自開墾番地，引起原住民不滿，衍生了一系列的糾紛。被抓到了，這些軍工匠首就推給清廷；現場展示了東勢地區的軍工匠使用的工具，如魯班的神像和相思樹。
相思樹得名於哈佛植物學者，在1840年代的美國，這位學者原本計劃參與探險，受英國庫克船長的啟發，他放棄了醫學，轉而致力於植物研究。然而，由於探險計劃拖延，最終導致他的經濟困難，無法前往。最終，透過前往斐濟學者發現，那裡的原住民將黑色物質塗抹在臉上。這位學者將採集的樣本寄回給這位哈佛植物學者，以紀念採集者的貢獻，並以該採集者的名字來命名相思樹。台灣也有一種相似的樹，被認為是同一種，因此也被賦予相同的名字。此外，美國在非律賓地區也發現了類似的物種，這可能是在殖民時期發現的。
淺山地區是指漢人進入的相對較平緩的山區，通常被稱為荒埔，荒埔地是歸屬於家族、官方或熟番，需獲得許可才能開墾。清代買地的制度是透過家族合力，取得一塊地，分清誰開墾哪個地方之後，開墾後，土地的劃分可能會產生一些共同持有的地區，會有一些畸零地或風水寶地，這些未開墾的寶地就變成了清代墓葬的土地，開墾可能破壞風水，風水不僅關乎祖先，還影響後代。
淺山地區雖未明確定義，但並不代表是空白地區，其中可能隱藏著豐富的歷史與文化。
日治時期
1928年，畫家郭雪湖在圓山附近的作品中，深刻表達了自然傳統與現代的結合。作品中描繪了圓山神社，呈現日治時期人們在農耕的場景。這幅畫作甚至被選入總統府展覽。畫中還出現了界碑，象徵著淺山地區的第四號保安林，並強調了對神社的維護。
這幅畫作反映了當時淺山地區的現狀，農婦們在追求土地資源時違反了保安林的限制，並將保安林開墾。政府為了保護這片區域，採取了法律手段，透過刑法進行懲罰，包括罰款和坐牢，甚至有四號保安林被盜墾的紀錄，其中有人被判鞭打。
這段歷史也牽涉到大屯國家公園的成立，政府當時積極推動觀光發展。或許這幅畫作旨在反映天然與人為干預的融合，強調天然景觀與政治之間的各種複雜關係。對於這個時期的淺山地區，這張畫作提供了豐富而有趣的歷史見證，也成為了大屯國家公園發展的一部分。
1898年，總督府將淺山納入土地行政範圍，並於同年公布了相關細則。這一舉措涉及到清代未明確劃定的土地，將其分為兩種類型，即林野與森林，進行測繪，以確定土地所有權歸屬。目的在於徵稅，這也可視為地籍與戶籍制度的前身。在1895年，漢人開始進入淺山地區，但如何確定這些地區的所有權成為了一個問題，因為這些人並未在清代的調查範圍內。
在1901年至1905年期間，淺山地區發生了一波大規模的開墾浪潮。發佈只要對土地的持續利用，便成為了確定土地歸屬的一個重要標準。只要有持續利用且無爭議，土地就歸屬於使用者。
未開墾的土地，如用於葬祖先等目的，殖民政府無法收回歸為國有。戰後，林務局持續使用這些土地，而在民國時代，則以租用造林的方式進行管理。對於已經使用的土地，採取了保護的態度，並透過建立土地秩序，確保淺山地區的合法性。這一過程有助於建立淺山地區的土地秩序，為後來的管理奠定了基礎。
1910年的日治初期，淺山地區發生了三大事件，其中南庄事件和噍吧年事件及1912林圯埔事件具有重要歷史意義。
南庄事件發生在南庄，涉及到賽夏族。當時，總督府制定了一條法條，要求土地使用者出示相應的土地證明，否則將被收回歸為國有。南庄的賽夏族在淺山地區居住，但隨著墾民不斷增加，越過了番界，導致了一系列的衝突。墾民進入番地，透過「通識」上交報名費，報名費可能是物資，墾民想要進入番地砍伐樟樹。然後原住民認為，大家一起分享物資，並不是交了報名費就結束了，進入祖先的森林，同時也需要遵守原住民的規範，使墾民能夠合法地使用祖先留下的資源。然而，隨著日本資本家的介入，關於森林資源歸屬的爭執逐漸升溫，引發了對森林資源歸屬的爭議，日本資本家認為我都交報名費了，為什麼還需要遵守原住民設下的規範。
噍吧年事件就發生在淺山地區，當時殖民政府進行了林業調查，宣布周遭未被使用的土地為國有，要求使用者支付租金。這一政策導致淺山地區居民的不滿，他們認為原本屬於自己的土地被收歸國有，還需要支付租金。這引發了當地居民的不滿，進而爆發了起義。
1912林圯埔事件，在竹林收歸國有的情境中，殖民政府將眼光投向眾多的竹林，將其視為無歸屬者，將竹子收回歸為國有。這使得傳統上由當地民眾使用的竹子遭到沒收，竹林的所有權最終轉售給日本資本家。殖民政府試圖改變台灣人對竹子使用的傳統習慣，將其賦予資本主義體系。然而，台灣人認為這些竹子是祖先傳承下來的資源，而現在卻成為了資本家的所有。儘管如此，台灣人仍希望繼續使用竹子。在這種情況下，日本人提出可以來竹工廠打工，使得台灣人得以繼續使用竹子，但同時也面臨著資本主義體系的改變。
這三個事件，南庄事件、噍吧年事件以及竹林收歸國有，都是為了建立淺山地區的新秩序而發生。這些事件涉及土地歸屬、資源管理以及族群之間的互動，反映了當時淺山地區在土地歸屬和資源利用上所面臨的複雜問題，以及原住民與墾民、殖民政府之間的矛盾。
民國時期
陳澄波於1936年繪製的《滿載而歸》呈現了淺山地區的多樣景象，特別突顯了港口返航的船隻。這些運輸木材的船隻營運由「施合發商行」負責，呈現出1925到30年代至戰後，台灣船隻駛向國際市場的概念，彷彿預示台灣正迎向更為繁榮的時代。
「施合發商行」最初是以出口檜木為主的公司，將木材銷售到國外。然而，在當時的總督府參與林業方面存在著很大的偏見，認為只有來自內地的資本家有資格來開發台灣豐富的森林資源。開發這些資源需要龐大的基礎設施，而這又需要大量的資金，使得缺乏資本的本地人難以參與其中。此外，日本人認為台灣人缺乏林業的概念和文化，相較於清代的村落集體經營伐木貨販售概念，這種共有的機制逐漸被拆除。
在日治時期，原本由集體庄頭共同經營的概念被日本當局拆解，認為台灣人缺乏職人精神和相關概念，拆除了台灣人共同參與經營的模式。這種轉變影響了台灣當地文化和習慣，使得資源開發和經濟體系呈現出特定的模式和格局。
在1930年代，日本帝國擴大戰爭的原故，急需要資源，特別是闊葉林材的需求增加。然而，由於闊葉林通常難以開採，開採成本昂貴，而日本資本家不願意涉足，最終這一任務轉交給了台灣本地的行業。這些行業通常由一個小工班組成，帶著五六個人去開採闊葉材。為了解決這一問題，總督府鼓勵成立株式會社，以便更有效地管理和採集木材。當軍方有需求時，會發包給株式會社，再由會社發包給小工班進行林業開發。這一過程形成了台灣林業發展的另一個奇蹟，也是台灣本土力量開始發展的起點。
除了闊葉材和香蕉等農產品，台灣的林業也涉及野生動植物。當日本在東南亞取得控制權時，這些野生物產物成為了經濟的一部分。
森林計畫的實施是為了建立重要的制度結構，對林業進行規劃和管理。這包括界定哪些地區是番地，區分是否為保留地，以及進行現地安置。由於計畫的複雜性，需要透過現場導覽進行更深入的理解。
然而，整體上，這項計畫導致大規模清空原住民居住地，不允許他們居住在山林中。除了霧社事件，國土保持政策也要求在集水區進行治理，這就要求這些區域不能有人居住，體現了當時的帝國觀念。
在1937年，國家公園制度首次在台灣出現，除了日本內地外，僅有台灣設立了國立公園。這個體制的推動與總督府提倡的愛林日有關，類似於現代的植物節，於四月二日慶祝，這一天也是神武天皇的生日。
當初日本人來台灣時，對於台灣的山地並不感到美麗，因為台灣的山地主要是瘦稜峭壁，而日本人則偏好怪圓潤的山川景色。由於日本大多數的國立公園都是火山地區，因此當時也有在台灣成立國家公園，同樣以火山地區為主。
戰後，國民政府接收台灣，發現這片土地擁有豐富的資源，但同時也有很多人居住在這片土地上，包括小工班和包商。這些人是生產體系中最下游的一環，這讓林務官員面臨著極大的挑戰。為了在林業中建立秩序，當地政府決定實行保林政策，逼迫居住在森林中的人搬離。
然而，這一政策引起了當地居民的反感，尤其在228事件爆發時，一些當地人趁機發動起義，攻擊巡山人員。
另外，為了調整林相，屏東和新竹觀霧地區實施了林業換種計畫。这一系列的改變反映了當時對於林業和土地利用的不斷調整與努力。
後記
解說非常精彩，雙手記下的內容有限，非常推薦跟上導覽，聽一波解說。透過策展人的解說，總算了解「林野 力的交界」展覽名稱的從何而來了。
“林野”一詞在臺灣環境史中的形成和演化具有重要的地位。當我們觀察歐美環境史時，核心概念可能是荒野（wilderness）或鄉間（countryside），而在臺灣的環境史中，”林野”則是一個關鍵詞。
“林野”這一術語的形成和演化反映了臺灣地區豐富而多樣的自然景觀，特別是其森林資源。在臺灣，林木豐富，山區遼闊，林野不僅提供了重要的自然資源，還扮演著文化、經濟和社會面向的角色。
從”林野”的角度來看，臺灣環境史可能探討森林的開發、利用和保護，這些都是影響著臺灣社會發展的重要因素。同時，”林野”也涵蓋了對於自然環境的美學和文學詮釋，反面，卻也是角力的來源。
總的來說，”林野”這一詞彙在臺灣環境史中的使用，凸顯了對於自然環境多樣性的關注，並且反映了在這片土地上人與自然互動的豐富內涵。
台灣的林野，過去是，現在也依舊是，力的交界。
延伸閱讀：【桃園走讀】冬遊桃園孔廟及桃園神社
